但凡去过穿岩山的人无一不被其山势所震撼，一峰突兀，群山怒拥，层峦叠翠，千岩壁立。当朝阳从云层中露出的万丈光芒，照耀在穿岩山上熠熠生辉。美丽的穿岩山位于溆浦县统溪河镇境内、雪峰山东麓溆水上游的二都河畔。

雪峰山位于湖南中西部，自北而南绵延800余里。据地方志记载：今雪峰山在宋代称梅山，而梅山是由“芈(mi)山”音转而来。“芈山”是楚人居住之地，故又称“楚山”。“楚山”之前叫“会稽山”，“会稽山”之前与武陵山合称“昆仑山”。古史传说的仙山“昆仑山”汉儒认为其地在今青藏高原，但概无考据。传说中的昆仑是人间仙境，其上有增城九重、悬圃、凉风、樊桐等不同山域，有珠树、玉树、琁树、不死树和绛树、碧树、瑶树等丛林，还有供食用的木禾和蟠桃。悬圃是天帝众神在凡界的居所，不但有把门的开明兽，还有精美的倾宫、旋室、金台、玉楼、瑶池等各式建筑，及供众神上下天庭的建木（天梯）和天柱。这些昆仑传说散见于战国至汉晋年间的诸多典籍。可这令人产生无限遐想的神山昆仑究竟何在？

从现有典籍看，昆仑神话虽盛传于战国，但其在民间的流播或许要早得多。我们若从反映先秦民众世界观和精神思想的中华文学全面考察，不难发现代表当时中华文坛的学派实分为以《楚辞》和《诗经》为代表的南、北二系。其中北系之《诗经》，凡言情、言事、咏物，皆不离现实主义的朴实与雅致，大有“子不语怪力乱神”的风韵。而南系之《楚辞》却是另一番光景。

《楚辞》字里行间充满了狂野、刚烈、激情与奔放，突显出交织现实与畅想的浪漫情怀，发扬光大了奇幻诡谲的昆仑神话。屈原在其辞赋中，曾几度提到昆仑悬圃，《离骚》云：“朝发轫于苍梧兮，余夕至乎悬圃，欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。”屈原幻想自己有如神话中的仙子，驾着龙凤去神界漫游，向天帝倾诉苦衷，幻想着自己早晨离开苍梧，日暮时分就到了昆仑悬圃。诗中的苍梧，在战国时代位于今雪峰山南端的南岭山系一带。从苍梧到悬圃，朝发夕至，虽有夸张，但二地当不至太远，或许邻近。自然地理上与苍梧南岭山系联系最密切的则是雪峰山。

屈原再次提到登昆仑悬圃，是在《涉江》中。其辞云：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬……驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光……”意思是说他穿着奇服，佩着长剑，戴着切云冠饰，欲驾青虬、白螭与重华（舜帝）去神游悬圃、瑶池，期望登昆仑食玉英与天地同寿。帝舜葬苍梧之野的传说由来已久，司马迁《史记》有明确记载。长沙马王堆第三号汉墓所出长沙国南部地形图上也绘有舜帝陵标识，屈原幻想与舜帝登昆仑游悬圃的陈词，透露了这个人间仙境所在位置的一些指向性信息。赢咖3娱乐平台登录

有学者考证，屈原大约在溆浦居住了九年时间，《九歌》《天问》写就于此。屈原为何要来偏远的溆浦并久居于此？或许他早已听闻关于昆仑悬圃所在地的传说，想来此圣地探个究竟？可如今身在其境，却并没有看到传说中令人神往的悬圃奇观。他疑惑了！他激越了！他写了《天问》，从天地日月山川、阴阳鸟兽灵异，到三皇五帝夏商周、人间世事，一口气提出了172个不解之谜，其中的“昆仑悬圃，其凥安在？增城九重，其高几里”，就是他叩问上苍的困惑：人们不是说这里就是昆仑悬圃的所在吗？我怎么没找着？它到底坐落在什么地方呢？其实，传说中的昆仑悬圃纵有其真迹也会因自然力的侵蚀而湮没无存，何况昆仑之广大、险峻，亦非常人脚力所能及。但这并不妨碍后世之人对神山昆仑悬圃的继续追寻与探索。

上世纪末到本世纪初，考古工作者在距穿岩山不远的雪峰山西侧今洪江市（原黔阳县）岔头乡高庙，发现了宝贵的古文化遗存，有祭祀天地神灵的大型祭坛和精美白陶祭器，祭器上有太阳神、龙、凤鸟和山川、城垛等艺术图像，及与太阳历有关的八角星日晷图像，无论内容和构图方式都具有初创性的意义，其年代上限距今近8000年，被命名为高庙文化。尤其是昆仑神话中最核心的元素天帝（太帝或称太一），以及为帝服务的龙、凤等系列神灵图像均在高庙文化遗存中完美地呈现出来。这里还发现了薏苡，也就是《山海经·海内西经》所载昆仑之虚上的木禾（盛产于今湘、桂、川、黔诸省区，在西北青藏高原不能成活）。还发现了供众帝所自上下天庭的建木天梯图像。《淮南子·坠形训》和《山海经·海内经》曾专门讲到这种巨木，并说“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也”。这个“都广”就在南岭及其附近区域，与北回归线邻近。所以，当夏至日及其前后几天的中午太阳直射到建木顶端时，其投影就与建木俯视投影相重合，呈现出日中无影的形态，这一自然现象在青藏高原是不可能发生的。种种迹象表明，高庙文化先民不仅是中国远古神系的初创者，而且是昆仑神话的原创者。以雪峰山为中心的高庙文化分布区，就是中华远古时代昆仑神话的原生地。屈原当年深感困惑的昆仑悬圃，其本真或即在此。